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  • “吓唬”和“勾引”不是真正的佛

    而是带来巨大的担忧的因素这是佛教非常反对的,佛教是讲如何一个人超越绝望和希望,是这个问题。我个人是大圆满的修炼,它是大乘佛教,也是藏传佛教最早比较久的修炼的方法,其中无论哪部分宗派也有很多人修这个法门...

    西藏秦麦洛桑活佛

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021291555.html
  • 试述三论宗的二谛义

    二谛。但二谛的体性究竟如何?为什么要了解二谛?又用什么方法去了解认识二谛?此二谛为各宗派所共谈,在印度佛教中的有部、经部、唯识、中观四家对二谛的看法略有不同。开始都依据佛学原有的世间与出世间的两个方面...

    慧然法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043591589.html
  • 寒山诗的返程之旅及其在港台地区的传布与接受

    可以理解的”。[16]然而台湾学者孙旗对赵滋蕃的心理分析方法却不以为然。认为赵用所谓的“自叙诗”和《景德传灯录》中的某个故事来证明寒山有“歇斯的里亚”完全是出于无知。因为“创作是虚构的,可以有第三人称...

    胡安江

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045591637.html
  • 解严后新兴台湾佛教教派的理念及其形成原因

    呢?   答:中心思想,简而言之,应可说是「缘起性空」吧!从「缘起」的主轴开展出来的,是对「性空」的诠释;从「缘起」开展出的「三法印」,他老人家用以做为研究方法——以「诸行无常」法则看待思想与制度的...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022291832.html
  • 心物之辩与天人之际

    悬置和还原而达到的先验纯粹的主体性:“先验现象学家则通过他的绝对普遍的悬搁把心理学纯粹的主体性还原成为先验纯粹的主体性。”(《现象学的方法》上海译文出版社,1994年,第 179-181页)胡塞尔对...

    杨国荣

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html
  • 我认识世界 ——对冯契广义认识论的一种解读和引申

    1998年   2 《认识世界和认识自己》(《冯契文集》第一卷),华东师范大学出版社,1996年   3 《知识与智慧》,杨国荣,见《理论 方法 德性》,学林出版社,1996年   4 《形上...

    刘梁剑

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555592084.html
  • 辽代佛学的圆融思想

    非不晓乎。”说明荷泽禅与华严宗的根本一致。   鲜演会通禅教的立足点为心性论。心为佛法的根本,但有净秽之别,离垢得净为修行要务,但离垢得净的方法却有宗门与教下的不同,禅宗重视心的自性清净,“既云本净...

    李勇

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555892095.html
  • 关于姓名文化的宗教审视

    成的。按其观点,构成自然界的万物需要五种万分齐全,构成人的命最好也具有这五种万分,才能盈虚调和,康健寿考。如果缺什么万分,最好在名字中加以补救。方法是于儿女诞生之际,开列年月日时的八字,请算命先生查查...

    不详

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  • 冯学成:《中庸》说要第四讲

    之中,发现自己落后了,发现自己与社会脱节,甚至有些格格不入的时候,那一定要有所警惕,一定要加紧脚步跟上。时代在发展,社会也在前进变化,如果还在原地踏步是不行的,比如用以前计划经济的方法来应对现在的市场...

    冯学成

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  • 弘一大师文学集学习笔记

    修行的最好方法,时时想佛在面前,坏事自然一点也不敢做,哪里还敢想呢?古人说十目所视、十手所指,就是这个意思。有十双眼睛看着我,有十双手指着我,我哪敢做坏事?做了,当时即被人抓住了。在佛的面前,自然不敢做...

    化来法师

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